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国家优待应当按照地域划分

2018-7-21 12:27| 发布者: 台湾猎户人| 查看: 424| 评论: 0|原作者: 台湾猎户人

摘要: 在中国疆域以内,人人生而平等、平权,不该再有区分人种、文化、阶级特权之分。中国改革开放的社会主义目的《共同富裕》:就是先富之区域,理应有带动晚富之区域责任与义务。国内民族政策,应该是我国历经列强入侵与积 ...
《民族事关长治久安,国家优待应当按照地域划分》


文:云泊天。二次编辑:猎户人





? ???话说有些人啊,天生就是先知先觉。我村里有一人与一水族姑娘结婚,生二个儿子全入了水族。高考加分那是妥妥的福利,现在想来,我真想打自己二个耳光,为什么我那时就不去找个少民姑娘结婚呢?真是贻害子孙啊。自从二少一宽之后,按民族身份给予加分优待是大行其道。中考加分,高考加分,考公务员加分。甚至在有些地区,因为身份的不同,加分量竟然有几十分之巨,真是让人不可想象!
(上述资料来源于天水在线微信公众号)。而在升学上加个20分的现象也是非常普遍的事,最不济的地方,一个少民身份也是能加个5分10分的。一分之差就能决定一个人前途的时候,谁能对少民身份不动心呢?不能要求老百姓是圣人啊,这是一种超国民待遇。其实在民族的问题上,超国民待遇的事多了去了。某族人可以的人流密集的街头公然烧烤;某族面馆更是神一样的存在,无人敢惹;更是有网络大V发文说,某族结婚还得到清真寺打结婚证。



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注:中国改革开放的社会主义目的《共同富裕》:就是先富之区域,理应有带动晚富之区域责任与义务。在中国疆域以内人人生而平等、平权,不该再有区分人种、文化、阶级等特殊权益之分。国家内民族政策,应该是我国历经列强入侵与积贫积弱後的人民融合,在政体统治上大步向前的阶段过程方式方法,而不该是一项长久之计。



? ? 正当国家长期于某些民族身份差别上,赋予了太多的特权与福利了,则是确实到了该好好反思国家民族政策的时候了。

? ? 首先要思考的是,民族到底是个什么性质的事物?民族的存在,有利于国家的长治久安吗?

? ? 马克思主义对此作了相关的论述:民族产生于封建制度瓦解、资本主义产生和发展的历史时期。是社会历史发展的产物,是资本主义时代的产物。

? ? 列宁也指出,民族是社会发展到资产阶级时代的必然产物和必然形式。


? ? 马克思与列宁都指出这是资本主义时代的产物,那么我们中国社会主义国家,则有必要延续这个概念吗?


粗浅看看18到19世纪,资本主义列强进行全球殖民时期的历史,就可以发现民族这个概念就是资本主义列强用以进行全球殖民的一个工具,这是保障列强对殖民地进行有效统治的工具,是对殖民地民众分而治之的一个强有力的手段。


? ? 19世纪末,20世纪初荷兰殖民印尼时,由于荷兰本就人少国小,为了有效的统治印尼,「在当地打压一派,扶持一派」则就是必然的作法。在印尼本土,印荷当局是不可能大规模扶持印尼人的,这个代价太大了,也充满了风险,作为少数族群存在的华人群体,就成了印荷当局的目标。荷兰殖民当局为了有效的攫取印尼的殖民利益,看中了华人勤劳、聪明、诚信,就给予华人商户以极大的商业信贷,支持华人经营。这无疑就让其他印尼人视印尼华人仇敌。矛盾与仇视种子就此生根发芽,日后的印尼排华也就此埋下了伏笔。这是印荷殖民当局有意识的造成印尼人与当地华人的对立乃至仇视的结果。


? ? 那么在卢旺达,欧美资本主义列强利用民族问题对当地人进行分而治之则更为直观。卢旺达的胡图族与图西族与其说是二个民族,不如说是富有者与贫穷者的区别,或者说是城里人与乡下人的区别。英国着名的非洲历史学家戴维森对图西和胡图人有这样的描述:“他们生活在一个和谐的,心满意足的社会里,这两个部落间根本没有什么深仇大恨,这完全是殖民制度带来的。”请注意这里用来描述的词语:“部落”!而不是民族。胡图族与图西族之间的生死仇恨原本是不存在的。在卢旺达王国初期,图西和胡图两族并没有严格的界限,图西和胡图更像是富有和贫穷的代名词,图西代表富有,胡图代表贫穷。但这也不是绝对的,在图西族中也有穷人,胡图族中也有富人。胡图人一旦富裕到一定程度 ,其家族就融入到了统治阶层。久而久之他们就成了图西人。这个抛弃胡图族性过程称为“奎胡图拉”。具体含义是胡图人通过聚敛财富,通常的形式是拥有大的牛群以此提高社会经济地位,进而取得图西人的政治身份。同样,失去财产的图西人也同时会失去他们图西人的政治身份而转变为胡图人。这一反向的社会过程称作“古普皮拉”。从19世纪中叶起,英国、德国、比利时相继侵入卢旺达。1890 年沦为“德属东非保护地”。一战后,德国战败,其非洲的殖民地被瓜分。卢旺达成为比利时的殖民地,被奴役近半个世纪。

? ? 殖民者在卢旺达扶植图西人为利益代理。通过图西族来控制卢旺达既可以减少殖民阻力,又可以将殖民统治所产生的矛盾转嫁到代理人图西族头上。图西族在卢旺达有更高的经济地位从而处于统治地位的。

? ? 比利时在 1933 年实行身份证制度,以确定当地人的“部落”身份。所依照的标准就是财富总量 ,衡量的标准就是拥有牛群的数量 。拥有 10 头牛的人被划为图西人,其余人依照他们职业的不同,分为胡图人或特瓦人。这样,民族身份的固化使两族人相互转化的可能性消失,“奎胡图拉”和“古普皮拉”的现象成为历史 ,取而代之的是民族身份的固化和政治化。
? ? 就这样,卢旺达凭空产生了二个民族,「殖民者采用扶持一派打压一派进行殖民统治」。这个就与荷印殖民当局的作法是一模一样的。反正是我走之后哪管你洪水涛天。

? ? 在这个过程中,身份证制度对民族身份的固化起到了极坏的作用。 利用民族的区别对各殖民地进行分而治之,在18到19世纪的世界各地屡见不鲜。就算是到了20世纪仍然威力无比。前南斯拉夫一分为六,就是列强不断地在一个群体之内进行各种细分,以利于外部操控的典型例子。

? ? 比如,克罗地亚社会民主党人在1918年5月1日发表的一份宣言中声称:“斯洛文尼亚人、克罗地亚人和塞尔维亚人是一个同一的民族,因此,他们具有同一民族的一切特征,尤其是……他们构成了一个独立自由的国家。 ”塞尔维亚社会民主党人在同年11月以同样的口气宣称:“塞尔维亚人、克罗地亚人和斯洛文尼亚人是一个民族。因为他们有同一种语言,并保留着同样的民族特征。他们感到像似一个民族。并渴望着统一。故而,他们统一成一个民族国家是政治上、经济上和文化上的伟大需要,对此,没有任何争辩的余地。”这都在说明着南斯拉夫所谓的多民族并不是那么回事。然而,民族概念一旦在这个国家落地生根,改变就不仅仅是口号能做到的了。南斯拉夫的解体,前南地区的生灵涂炭,不就是民族这个祸根带来的灾难吗?


? ? 马克思说民族起源于资本主义,确实是非常正确的。民族是资本主义国家用来干涉外部的工具也是确证无疑的。就在世界各国都对民族这个概念痴迷不已时,在欧洲这个民族概念的起源地上,却有着不一样的存在。尤金·韦伯写过一本书《从农民到法兰西人:农村法兰西人的现代化 1870-1914》,该书就以大量的材料令人信服地证明了一个论点:“直到1870年以前,法国大部分农村和小镇居民并没有认识到自己是法兰西民族的成员,直到一次世界大战,很多人仍然没有这种意识。”19世纪中叶的一位法国观察家对乡村生活作了这样的描述:“每一个山谷便是一个不同于周围的小世界,就像水星不同于天王星一样。每一个村庄便是一个氏族,一种有着自己爱国心的国家。”韦伯通过大量的材料发现,法国人的法兰西民族认同,远比学者们所设想的民族产生的时期要晚几百年。美国80年代出版的《哈佛美国民族集团百科全书》更是对欧洲14个主要民族的成员移民美国时的民族认同感作过调查与论述,就算是到20世纪的80年代,很多欧洲人的民族身份认同与学术上的表述还是大不相同的。大多数欧洲移民仍然是地区认同,而不是民族认同。这一点与韦伯的发现是相互佐证的。

? ? 这似乎也从侧面说明欧洲在18世纪到19世纪殖民全球时,民族这一概念主要是用于各个海外殖民地,而在其本土似乎有意回避。这也足以说明建立在民族概念之上的,是一个为外部势力发挥干涉力量的可能。随时随地可以下蛆,随时随地可以插手别国内政,这才是资本主义列强大力推行民族概念目的所在。



? ? 我国在康有为办有《强学报》引进民族这个概念之后,再经孙中山大力推广“五族共和”,民族在我国生根发芽。而在此之前,我国并不存在民族这一说法。秦时称秦人,汉时称汉人,唐时称唐人。普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。胡乱划分族群是可能让当政的皇帝以结党营私而诛九族的,这是谋反啊。以前历朝历代都是让外来族群归化中华民族,本就不存在民族身份区别的问题,同一个国家同一个认同。民族问题直到清朝才开始在中国得以显现。
? ? 然而在民族这个概念上,我还是觉得我国走入了一个误区。资本主义制度下的殖民帝国用以海外殖民的概念,我国不仅予以继承了下来,还在户口本与身份证上得以强化与突显。特别是在二少一宽之后,更是在民族的身份上赋予了太多的不公平,少民的超国民待遇问题在当下成了社会焦点问题,这不得不让人深思啊。


? ? 我们到底要的是追求民族融合,还是要追求突显民族差别?这确实是个现实的选择问题,如何选择也许会关乎我们国家的未来。听说现在我国各地正在大兴民族语言,大搞民族特色。很多已经作古了民族风俗习惯,消亡了的民族语言,又全都捡了起来。甚至有些民族从来就只有语言而没有文字,现在也开始生硬的创造文字了。而有些民族语言更是匪夷所思,明明是方块字的古文,进行新造后,竟然成了拉丁文。
? ? 网路上曾经有人于文章里考证说,本已消亡的壮族文块文字,经过复活之后,竟然成了拉丁文。那么我真想问问有关方面,这事倒底是有利于民族融合,还是要培育第二个犹太文明作乱呢?我反正是理解不了的。



? ? 按马克思主义的定义与列宁的诠释,民族就是资本主义概念下的产物。世界上无数的现实案例也告诉我们,不停地对一个群体进行细分,才可以让外部势力从中谋利。那么我们应当如何调整民族政策,不就是显而易见的事吗?
? ? 给少数民族优待,突显各个少数民族的身份符号,只会加强各个民族成员的身份认同,而绝不会产生民族团结进而和睦直到和谐的结果。更是与建立大一统的中华民族是背道而驰的。在当下信息极为发达的今天,不当的优待更是会激起汉族人们的反感与反对。这也是极不利于社会和谐与稳定的事。


? ? 我们都是中国人,那就应当是一种身份。而不应当在这种身份上作过多的细分,甚至在此基础上附加超国民待遇。当然了,会有人说少数民族居住的地区大多落后,取消民族优待就会造成新的不公平。然而我们更要知道的是,在少数民族居住的地方,同样有大量的汉族同胞在那里世代繁衍;在我国发达地区,同样有大量少数民族同胞在那里谋业发展。


? ? 优待不能以民族分,优待应当按地域分!这才是真正的有利于民族融合,有利于国家长治久安之事。建立大一统的中华民族,就应当从身份证上取消民族一栏开始!







备注:

中国亚博体育登录入口列岛人民自决或自治的抉择


恳请祖国政府国务院相关部门尽速研议成立《中国亚博体育登录入口特别行政区筹备委员会》,为广大“中国人民与亚博体育登录入口列岛的同胞们交流过程,共同造福利、创经济、谋发展、求和平等,为亚博体育登录入口列岛的治理权及主权而后回归中华民族大家庭做出准备。


简单地说,如果说
「民族自决」,正日益变成不切实际的乌托邦梦想,且容易形成民族间对峙,造成社会动荡不安。
「民族自治」,则作为对自决和民族国家的否定,但已成为越来越多的多民族国家有效处理国内民族事务的融合制度选项。


而百年前藩属国之“宗藩行政区域管理制度”,演进为近代的“民族区域自治”或”特别行政区“等自治制度是符合中国国情的正确选择:
一是,符合中国的历史传统。
二是,符合各族人民的根本利益。
三是,体现了时代发展的方向。





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